요한복음 7장 53절-8장 11절 (수정판)

** 2007년 12월 12일 최종 수정판

1. 원문의 진정성^[각주:1]

 

대다수의 학자들은 7장 53절-8장 11절을 원문으로 여기지 않는다.^[각주:2] 외증(외적 증거)과 내증(내적 증거)에서 지지를 받지 못하기 때문이다.

 

먼저, 이 구절을 원문으로 볼 수 없는 외적 증거가 여럿 있는데, 그 근거들은 크게 세 가지로 요약 가능하다.

 

(1) 초기 사본에 포함되어 있지 않다.

(2) 본문을 지지하는 사본들의 품질이 좋지 않다.

(3) 교부와 주석가들이 언급하지 않는다.

 

(1) 초기에 기록된 사본에 발견될수록 기록과 보존이 잘 되어 있기 때문에 원문일 가능성이 높은데, 본문을 포함하고 있는 베자 사본은 5 세기경에 기록되었다.

(2) 이 구절을 포함하고 있는 사본들은 주로 서방 계통이며, 특히 베자 사본(D)이 대표적이다. 소수의 사본이라 할지라도 공관복음에 평행구절을 가지고 있거나, 다중증거(고대 알렉산드리아 사본과 서방 사본)인 경우라면 원문이라는 결정적인 증거로 작용하기도 하지만, 원문이라고 하기에는 지원하는 사본이 다양하지 못할 뿐만 아니라 서방에 치우쳐 있다. 게다가 베자 사본의 품질이 미치지 못하며, 본문을 담고 있는 위치도 일정하지 않다. 이 구절을 7장 36절이나 44절 뒤에 넣은 사본도 있으며, 더러는 요한복음 21장 25절 뒤에나 누가복음 21장 38절 뒤에 삽입시키기도 한다.

(3) 초기 교회 교부들은 이 내러티브를 생략하고 있으며, 10 세기 이전까지 동방교부들에 의해 인용된 적이 없었다. 12세기 유디미우스 지가베누스(Euthymius Zigabenus)가 이 구절을 검토하긴 했으나, 이 역시 사본의 품질에 대해 신뢰하지 않는다.

 

내적 증거 역시 원문의 진정성을 지지하지 않는다.

 

(1) 요한 문체가 아니다.

(2) 7:52에서 8:12로 이어지는 연결이 보다 자연스럽다.

 

(1) 문체가 요한 보다는 공관복음의 저자들, 특히 누가에 가깝다.^[각주:3] 공관복음이 꽤 유사하긴 하지만, 누가는 특히 가난한 자, 억압받는 자, 사회에서 거절당하는 자, 도움 받을 곳이 없는 여인에 초점을 맞추는 경향이 있다.^[각주:4] parege,neto(그가 들어갔다)는 누가가 27번 사용하지만, 요한복음에서는 여기뿐이다.^[각주:5] pa/j o` lao.j(많은 사람들)는 누가는 7번 사용하지만, 요한은 그렇지 않다.^[각주:6] 게다가, 공관복음에서는 서기관들과 바리새인들이 같이 언급되지만, 요한의 원문에서 결코 그렇지 않다.^[각주:7] “감람산”(to. o;roj tw/n evlaiw/n, 8:1)이라는 장소는 공관복음에서 7번 사용하지만, 요한복음에서는 여기에서만 언급된다.^[각주:8] kate,krinen(정죄하다)와 avpo. tou/ nu/n(다시는) 역시 공관복음에서는 사용되지만, 요한복음에서는 그렇지 않다.^[각주:9] 더욱이, 요한은 예수의 정체성을 “선생”(8:4)이 아닌 “랍비”(참조 요 1:38)로 규정한다.^[각주:10]

 (2) 7:53-8:11로 인해 앞뒤 문맥이 부자연스럽고, 이야기의 흐름이 끊긴다.^[각주:11] 오히려, 이 단락은 누가복음 21장 38절과 근접하다.^[각주:12] 그래서, 누가복음 21장 38절 뒤에 삽입한 사본들이 발생했을 것이다.^[각주:13] 이 이야기는 십자가 사건을 앞 두고 성전에서 사람들을 만나 가르치셨던 상황에 더 어울린다.^[각주:14]

 

따라서, 요한복음 7장 53절-8장 11절은 원문이 아닐 것이다.

 

 

2. 간음하다 잡힌 여인을 용서하시는 예수

 

8:2-6a

한 여인이 간음하다가 현장에서 잡혔다(4절). 간음(moiceu,w)이란 결혼한 여자와 관계를 맺음을 말한다.^[각주:15] 간음은 십계명에서 금하고 있으며(출 20:14;신 5:18), 어기면 둘 다 죽는다(레 20:10). 그런데 서기관들과 바리새인들은 한 여인만을 끌고 왔다(3절). 여기서 두 가지 의문점이 든다. 첫 번째는 간음한 여인만 끌고 온 이유이고, 두 번째는 그 여인을 죽이지 않고 예수께로 끌고 온 이유이다.

 

간음이 혼자 짓는 죄가 아님에도, 여자와 함께 남자를 데려오지 않은 이유는 무엇일까?^[각주:16] 추측해보면 범죄현장이 발각되었을 때 남자 혼자 재빨리 도망쳤다거나, 둘 다 현장에서 잡아들일 수 있었는데 여자에게만 관심을 두었을지도 모른다.^[각주:17] 이러한 불공정한 상황은 우리들로 하여금 동정심을 불러일으키기에 충분하지만, 그녀는 죄인이다.^[각주:18] 어쨌든 간에, 고소자들은 공정한 판결 보다는 예수를 딜레마에 빠뜨리는데 관심을 두고 있음은 틀림없다.^[각주:19] 죽음으로 죄값을 치러야 하는 죄인이라 하지만, 회당에 끌려와야 했으며(2-3절), 한낱 고소거리로 전략해버렸다(6a).

 

간음은 여자가 유부녀이거나 약혼한 처녀일 때에 간음이 성립하며(신22:22-24),^[각주:20] 고소자들이 모세의 율법에 따라 돌로 치라고 했으니, 이 여인은 약혼한 처녀일 가능성이 더 크다.^[각주:21] 신22-22-24에 보면 유부녀는 죽이라고만 했으나, 약혼한 처녀인 경우에는 돌로 쳐 죽이라고 했기 때문이다.

미쉬나(Sanhedrin 7:4)에서는 유부녀일 경우에는 돌을 던져 죽이도록(둘 중 더 심각한 죄라고 보았기에), 약혼한 처녀일 경우에는 목을 졸라 죽이도록 하였지만, 예수 당시에도 동일하게 적용되었다는 점에는 의심스럽다.^[각주:22] 결과적으로, 이 여인은 약혼한 처녀에 해당한다. 이보다 더 중요한 사실은 이 여인이 유부녀이든 약혼한 처녀이든 간에, 간음죄를 지었다는 것과 처벌로 죽임을 당한다는 점이다.

 

두 번째 의문은 금새 풀린다. 서기관들과 바리새인들이 간음한 여인을 십계명대로 처벌하기 보다는, 예수를 시험하려고 했기 때문이다(6a). 여기에서 우리는 서기관들과 바리새인들이 모순된 행동에 주목해야 한다. 이들은 율법을 엄격하게 지킨다고 자처하는 사람들이다. 십계명에 간음한 자는 반드시 죽이라(레 20:10)고 기록되어 있지만, 그들은 고소거리로 사용했다(6절).

 

6b-9

예수께서는 즉시 대답하는 대신 몸을 굽히셔서 손가락으로 땅에 쓰셨다(6b). 예수께서는 무엇을 쓰셨을까? 교회에서는 오랫동안 예레미야 17장 13절로 근거로 해석해왔다.^[각주:23]

 

u`pomonh. Israhl ku,rie pa,ntej oi` katalipo,ntej se kataiscunqh,twsan avfesthko,tej evpi. th/j gh/j grafh,twsan o[ti evgkate,lipon phgh.n zwh/j to.n ku,rion (렘 17:13)

 

이스라엘의 희망이신 야훼 당신을 버리는 모든 자들은 수치를 당하고 당신을 떠나는 자들은 땅에 기록되리니 이는 그들이 생수의 근원이신 야훼를 버렸기 때문입니다. (사역)

 

이 구절에 따르면, 예수께서는 하나님을 떠나는 자들을 땅에 기록하셨다. 이러한 해석은 문맥에 적합하지 않다. 하나님을 떠나는 자들을 기록한다고 해서 어떠한 결과를 기대하기 어렵기 때문이다.^[각주:24] 이와 다르게 죄명을 기록했을 것이라는 주장도 있다.^[각주:25] 그 당시 로마의 관습에 따르면, 죄를 선고하기 전에 죄목을 기록해야 했으며, 제논 파피루스(Zenon Papyri)에 “죄명을 기록하다(κατὰ τούτων καταγέγραφέν σοι)”라는 의미로 쓰인 사례가 있다.^[각주:26] 예수가 그런 관습을 따라 했다고 단정짓긴 어렵겠지만, 그 무언가를 본 이들이 양심의 가책을 받았으니(9절) 그 가능성은 충분하다.

그렇다면, 예수께서 땅에 쓰시는 행동을 하신 이유는 무엇일까? 예수께서는 서기관들과 바리새인들이 원하는 바를 알았기 때문이다(6절). 그리고 고소자들이 주위에 모여든 무리에 의해 과분한 모욕을 당하고 있는 여인을 보았기 때문일 것이다.

 

자신들의 질문에 답하지 않고 예상치 못한 행동을 하자 반복적으로 묻는다(7절). 이에 예수께서 일어나서 “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라”고 하신다. 율법에 따르면 죄인들을 죽일 때에는 증인이 먼저 돌을 던지도록 되어 있으나(참조 신13:9; 17:7),^[각주:27] 예수께서는 “죄 없는 자가 먼저 돌로 치라”고 하신 것이다.

 

율법	예수
증인이 먼저 돌을 던져라	죄 없는 자가 먼저 돌을 던져라

 

율법을 잘 알고 계신 예수께서, 율법대로 “증인이 먼저 돌을 던져라”고 하시지 않고, “죄 없는 자가 먼저 돌을 던져라”고 답하셨을까? 신 13:9에서 돌을 먼저 던지는 자는 꾀임에 넘어가지 않은 자요 범죄에 동참하지 않는 자이다. 신 17:7에서 돌을 먼저 던지는 자는 범죄현장을 목격한 목격자이다. 두 구절에서 먼저 돌을 던지는 자의 조건이 다르다고 할 수 있지만, 죄를 짓지 않았으며 해당 범죄에 대해 가장 먼저 알았다는 점에서는 동일하다. 예수께서는 이러한 해석으로 율법에 어긋나지 않게 답하셨다.^[각주:28]

 

이 말을 마치시고 다시 몸을 굽히시고 손가락으로 땅에 쓰신다(8절). 여전히 예수께서 땅에 무엇을 쓰셨는지 알 길이 없지만, 이러한 행위가 예수의 답변과 어우러져 양심의 가책을 받아 말 없이 물러나도록 했다(9절). 서기관들과 바리새인들은 예수의 “죄 없는 자”라는 조건을 만족시키지 못하였을 뿐만 아니라, 오히려 양심의 가책을 받았다. 어른부터 젊은이들까지 한 명씩 한 명씩 자리에서 떠나, 예수와 간음한 여인만 남았다!

 

10-11

예수께서 일어나셔서 여자만 남아 있음을 보시고, 여자에게 “너를 고소하던 자들, 너를 정죄한 자들이 하나도 없느냐?” 물으셨다(10절). 여인은 “주여, 아무도 없습니다”라고 답하고, 예수께서는 “나도 너를 정죄하지 않는다. 다시는 죄를 범하지 말라”고 말씀하신다(11절).

여기서 예수의 반응은 다소 의외다. 여인의 간음죄를 처벌하지 않으셨다! 이를 어떻게 받아들여야 할까?

 

(율법에 대해 해석을 달리 하시긴 했지만) 예수께서는 분명 율법대로 행하라고 답하셨다. 그럼에도, 아무도 돌을 던지지 않았다. 오히려 돌을 던져 악을 제하여야 할 자들이 자리를 떠나버렸다(9절). 그래서 그 여인을 처벌할 자가 없어졌다(그렇다고 해서 간음죄가 용서 받았다는 의미는 아니다).

 

예수께서는 이런 상황에서 진정한 심판자가 되셨다. 고소한 자들이 죄를 처벌하지 않고 모두 떠나버려, 여인을 남겨두고 같으니, 예수께서도 정죄하지 않으신다. 참으로 공의로운 심판자의 모습이다.

 

마지막으로 예수의 답변을 주의하자. 예수께서는 “네 죄가 용서 받았다”고 하지 않으시고, “정죄하지 않는다”라고 하셨다. 더욱이 “앞으로 범죄하지 말라”고 하셨다. 그 여인의 죄는 여전히 남아 있지만, 앞으로는 죄를 반복하지 않고 회개한 자로써 삶을 살아가길 원하시는 인자하시며 긍휼을 베푸시는 모습을 보게 된다.

1. 더 자세한 내용은 Bruce M. Metzger (ed.), A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2^nd ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), 188-190과 George R. Beasley-Murray, John, WBC (Dallas: Word, 2002), 143-144를 읽어보라. [본문으로]
2. Andrew T. Lincoln, The Gospel According To Saint John (New York: Hendrickson, 2005)를 비롯한 몇몇 주석에는 본 구절을 아예 다루지 않았다. 원문의 진정성을 주장하는 이로는 Zane Hodges가 대표적이다. [본문으로]
3. Gerald L. Borchert, John 1-11, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001), ***; Charles H. Talbert , Reading John (Georgia: Smyth & Helwys Publishing, 2005), 152. 보르헤르트는 o;rqroj(아침)라는 단어가 요 8:2 이외에 Lk 24:1; Acts 5:21에서만 쓰였다고 지적했는데, (압도적이지는 않지만) 빈도수로 따지면, 누가 문체에 더 가깝다. [본문으로]
4. Borchert, John 1-11, ***. [본문으로]
5. Talbert , Reading John, 152. [본문으로]
6. Ibid. [본문으로]
7. Borchert, John 1-11, ***. 보르헤르트는 “서기관들과 바리새인들”이란 표현은 마태복음에서 8번(5:20; 12:38; 23:2, 13, 15, 23, 27,29;참조 의심스러운 본문 7:5와 순서가 반대인 15:1), 마가복음에서 1번(2:16; 참조 순서가 반대인 7:5와 “바리새인들과 … 서기관 중 몇”이라고 쓴 7:1), 누가복음에서 3번(5:21; 6:7; 11:53; 참조 순서가 반대인 5:30; 15:2) 쓰였다고 한다. ** 각주 7 확인 필요 **; D. A. Carson, The Gospel according to John (Grand Rapids, Michigan: Eermans, 1991), 334. [본문으로]
8. Carson, The Gospel according to John, 334; Talbert , Reading John, 152. [본문으로]
9. Talbert , Reading John, 152. [본문으로]
10. Borchert, John 1-11, ***. [본문으로]
11. Talbert , Reading John, 152. [본문으로]
12. Carson, The Gospel according to John, 334. [본문으로]
13. Borchert, John 1-11, ***. [본문으로]
14. Borchert, John 1-11, ***. [본문으로]
15. moiceu,w는 아내를 버리고 장가 들거나 버려진 여자에게 장가 드는 것(마태 5:27; 누가 16:18), 우상숭배(롬 2:22; 계 2:22)를 의미하기도 한다. [본문으로]
16. Borchert, John 1-11, ***; Carson, The Gospel according to John, 334. [본문으로]
17. Carson, The Gospel according to John, 334. 카슨이 언급한대로, 고소자들인 서기관들과 바리새인들이 문제의 원인을 여자에게 두는 배타적인 남성우월주의자들이라고 보긴 어렵다. 그보다는 예수를 모함에 빠뜨리기 위해서는 그 당시 가부장적인 문화와 달리 여성들에게 관대했던 예수에게 여자 혼자만 데려와는 게 더 낫다고 판단했을지도 가능성이 더 크다. [본문으로]
18. Ibid. [본문으로]
19. Ibid. [본문으로]
20. 유대인들은 약혼한 여인은 약혼자의 아내로 간주하였다(참조 신22:23-24). [본문으로]
21. Carson, The Gospel according to John, 335. [본문으로]
22. Ibid. [본문으로]
23. Ibid. [본문으로]
24. Carson, The Gospel according to John, 335-336. 카슨의 지적대로 하나님을 떠난 자들의 이름을 쓴다고 해서 여인에게 어떠한 영향을 미쳤으리라고 기대하긴 어렵다. [본문으로]
25. Ibid. T. W. Manson이 처음으로 이런 주장을 했다고 한다. [본문으로]
26. BDAG, 516. 전문은 다음 페이지를 읽어 보라. Zenon Papyri http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.05.0092&query=head%3D%23141 (검색일: 2007. 11. 1) [본문으로]
27. Carson, The Gospel according to John, 336. 신13:9; 17:7은 우상숭배에 해당하는 처벌이다. 카슨은 간음죄도 동일하게 처벌했다고 보는 듯 하다. [본문으로]
28. 예수의 대답에 아무도 이의를 달지 않았으므로, 그들도 충분히 이해했다고 볼 수 있다. [본문으로]