작은불꽃

“Poetic justice was coined by Thomas Rymer, in the later seventeenth century, to denote his claim that a narrative or drama should, at the end, distribute rewards and punishments in proportion to the virtues and vices of each character.”

즉 ‘시적 정의’란 어떤 문학작품의 등장 인물이 결국 그간 자신이 저지른 행위에 합당한 결과를 치러야만 한다는 것으로, 시나 소설 속에 드러나는 권선징악 혹은 인과응보의 사상을 말한다.

그러면 몽타주 기법은 무엇인가? 여기서 볼츠와 라이엔의 책을 참조해보자: "몽타주를 통한 명료성의 고양은 순전히 가시적인 것들을 구성적으로 제한함으로써 가능해진다. 사진 몽타주는 본질적으로 무엇을 모사하는 것이 아니라, 사물을 현실화하는 것이라고 말할 수 있다... 실재가 더이상 지각에 의해 포착될 수 없었던 제1차 세계대전 직후, 사람들은 실재로 하여금 스스로 말하게 하였다. 전혀 가필되지 않고 도식화되지 않은 실재가 몽타주를 규정하는 '차단의 원리(Prinzip der Unterbrechung)'에 의해서만 구성된 것이었다. 벤야민에 있어 이 몽타주 기법은 '인용부호를 쓰지 않는 인용기법', 즉 과거의 '잃어버린 형식'으로부터 '현재의 형식을 독해'하는 데 기여하고 있다... 잘 알려진 바와 같이, 브레히트는 이 차단에 의한 조직 과정을 '소외화(Verfremdung)'라고 불렀다."

몽타주 방식의 궁극적인 목적은 진리내용의 드러냄, 즉 사실 진상을 밝히는 비평(criticism)이 아닌 진리 내용을 보여주는 비판(Kritik)에 있다. 그것은 드러냄이면서 동시에 봄, 즉 관조이다. 거기에서는 '보는 것', '보는 자', '보여지는 자'가 서로 구별되지 않으며 동시에 '보는 과정'까지도 통합되어 있다.^[각주:1]

Christ’s blood had the power to justify (vs. 9), i.e. to set humankind in right relationship with God and provided the basis for the believers hope for salvation. Paul underscored the certainty of this hope (vss. 9-10) by using a style of argumentation popular among Jewish scholars. Known as qal wahomer (Hebrew), this “how much more then” argument exemplifies the first exegetical rule of Rabbi Hillel. A contemporary of Jesus, the Babylonian born Rabbi Hillel had an academy (House of Hillel) in Israel and at one time was the leader of the Sanhedrin (Jewish high court). His first rule of exegesis, the qal wahomer was an a fortiori logical assertion which proceeded as follows: If A is true, then how much more does B. follow. Paul’s A-statement, “now that we have been justified by his blood” (vs. 9a) finds its logical conclusion in his B-statement: “It is all the more certain that we shall be saved by him” (vs. 9b).

그리스도의 보혈은 의롭게 하는 힘을 가지고 있다. 즉, 인류를 하나님과 올바른 관계를 가지도록 하는 힘을 가지고 있으며, 구원을 향한 신자들의 소망을 위한 토대를 제공한다. 바울은 이러한 소망을 유대 학자들 가운데 유명한 논증 형식을 사용하게 확실하게 드러냈다. qal wahomer(히브리어)로 알려진, 이 "더더구나^[각주:2]" 논법은  랍비 힐렐의 첫번째 해석 규칙을 예시한다. 예수 당시, 바벨론에서 태어난 랍비 힐렐은 이스라엘에서 학파(힐렐 파)를 이루고 있었고, 동시에 산헤드린(유대 고등법원)의 지도자였다. 그의 첫번째 해석 규칙, qal wahomer은 다음처럼 처리되는 a fortiori 논리적인 주장이다. 만약 A가 진실이면, B는 더욱 더 그렇다. 바울의 A 진술, "이제 우리가 그 피로 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉"(9a)은 그의 B 진술에서 "더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 얻을 것이니"(9b)라는 당연한 결론에 도달한다.

Αγιος ο Θεός, άγιος ισχυρός, άγιος αθάνατος, ελέησον ημάς

수미상관법^[각주:2]이란 처음(머리:首)과 끝(고리:尾)이 서로관계가 있게 하는 문학적 '구성방법'으로 주로 詩에서 많이 쓰나 소설, 수필, 음악, 영화 등 모든 장르에서 활용되고 있는 구성방법입니다.

예를들면 '유치환'의에서 '내 죽으면 한 개의 바위가 되리라' 라는 엄숙한 선언으로 시작되어 마지막 행에서 다시'소리하지 않는 바위가 되리라'고 다시 다짐하며 끝나는 구조로 되어 있는데 이 시는 강인한 의지를 드러내기 위하여 수미상관법을 사용한 것입니다.

소월詩의 '엄마야 누나야 강변살자...'나 '모란이 피기까지는...'조지훈의 중 '얇은사 하이얀 고깔은 고이 접어서 나빌레라...'등이 바로 그런 것이지요.

특히 최근들어 수필(隨筆)에서 주제감과 문학성을 위하여 많이 사용하고 있는데 앞에서 어떤 '암시(暗示)를 주고 끝마무리를 할 때는 앞의 암시와 관계가 있는 끝맺음(결론)으로 문학성을 추구하는 구성방법을 말합니다.


출처 : 유미자님의 문학서재 "수미상관법이란"