오늘 신약학 세미나는 최근 UStA에서 학위를 수여한 Dr Tyler Hoagland의 “Restoring the Kingdom to the Holy Ones: The Use of Daniel in Acts 1”란 주제로 열렸다. 제목에 반영되어 있듯이, 발표자는 사도행전 1장은 다니엘서를 사용하여 성령을 통한 하나님 나라의 회복을 선포한다고 주장한다. 그가 예시로 제시한 본문은 크게 다니엘 4:36과 7장이다. 다니엘 4장은 느부갓네살 왕의 직위 박탈과 회복을 진술한다. 다니엘 7장은 인자(a son of man)의 통치와 세상 권세를 향한 심판을 선포한다.
내 관심사는 다니엘 4:36과 사도행전 1장을 연결하는 해석이다. 내가 알기로 다니엘서는 느부갓네살 왕을 부정적으로 묘사한다. 그 주요 원인 중 하나는 우상숭배이다. 다니엘서는 현실의 패권자 이방 제국을 넘어서는 하나님 나라를 선포한다. 따라서 느부갓네살 왕의 왕권 회복과 성령을 통해 하나님 나라의 통치를 연결하려는 시도는 다소 무리라고 보인다. 나는 두 본문 사이에 "왕국의 회복"이라는 공통점은 인정하지만, 여전히 다니엘서에서 느부갓네살 왕에 대한 부정적 묘사가 사도행전에서 성령 세례를 통한 하나님 나라의 통치라는 긍정적인 묘사로 치환될 수 있는지 의문이다. 내 질문에 발표자는 사도행전의 저자가 다니엘서를 본문 그대로 가져오지 않고 자신의 목적에 따라 부분적으로 취했다고 답하였다.
내가 느부갓네살 왕에 관심을 두는 이유는 그에 대한 상반된 평가 때문이다. 이사야와 예레미야는 느부갓네살 왕을 하나님이 목자와 종으로 묘사한다. 하지만 에스겔과 다니엘은 앞 두 선지자와 달리 느부갓네살 왕을 제국의 통치자, 그 이상으로 묘사하지 않으며, 도리어 그의 우상숭배를 지적한다. 나는 이러한 상반된 묘사를 강조할 내 학위 논문에 반영할 예정이다.
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(출처: 가톨릭프레스, 이재명 성남시장, "예수는 혁명가다" http://catholicpress.kr/news/view.php?idx=495) 작년부터였나 올해부터였나 이재명 성남시장이 언론에 두각을 두러내기 시작했는데, 그중에서 가장 인상 깊었던 기사는 바로 '부채 탕감 프로젝트'였다. 나도 이에 대해 잘 알지는 못하지만, 성경의 희년정신을 현실에서 구현하고자 했던 헨리 조지의 사상이 현실에서, 그것도 한국에서 정치가에 의해서 실현될지는 상상도 못했다. 신자본주의의 노예가 된 대한민국에서 희년이라니! 사실 해당 기사만으로 그를 불교신자로 지레 짐작했다. 기사에는 여러 종파라고 쓰여있긴 했는데, 눈에 띄는 건 승복을 입은 스님들 뿐이라 그의 종교가 불교인줄 알았다. 그런데, 이 기사에 의하면 기독교 신자라고 한다. 가톨릭프레스에서 인터뷰 했는데, 기독교인이라고 한걸 보니 개신교인갑다. 천주교냐 개신교냐를 떠나 놀라우면서도 아쉬운건 그의 신학적 토대와 그 실현의지이다. 인터뷰이(이상호 편집위원)가 천주교인이라는 점에서 해방신학을 언급했을거고, 이재명 성남시장이 자신의 신학적 토대(혹은 신앙적 기반)에 대해서는 말하지 않아 조심스럽지만, 그가 해방신학에 해박한건 자명하고, 그 지식을 지식으로 가둬두지 않고, '부채 탕감 프로젝트'를 통해 현실로 구현해냈다. 그 프로젝트의 사상적 토대는 너무나 기독교적이지만, 그 구현방식은 종교편향적이지 않다. 이러한 실천력은 높이 평가를 받아야 마땅하다. 기독교 신자임을 드러내놓는 정치인들 가운데 기독교에 오물을 뒤집어 씌우는 이들이 많은 현실을 감안한다면, 그의 행보는 더욱 값지다 할 수 있다. 다만, 이러한 행보의 기반을 해방신학으로 봐서 아쉽다. 물론 이재명 성남시장이 먼저 프란치스코 교황을 언급했기 때문이겠지만, 나는 지금까지 예수의 혁명성을 가장 잘 반영한 신학은 칼빈주의라 믿고 있기에, 이념적 칼빈주의가 아닌 실천적 칼빈주의 정치자들을 기대해 본다. 덧붙여, 요새 『불의한 시대 순결한 정의』를 찜해두고 있는데 다니엘과 같은 정치인을 내 생애에 볼수 있으려나? '성찰' 카테고리의 다른 글
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