작은불꽃

신약학 전공으로 신학석사 졸업논문을 진행하고 있는데, 요 몇 일 내 자신을 돌아보게 된다. 졸업논문이라고는 하지만 성경연구가 직업적으로 이루어지고 있다는 생각 때문이다.

성경연구를 통해 깨달음과 교훈을 얻으면 감동하며 내 신앙에 적용해야 하는데, 감동은 받았으나 적용은 없고 풀어야할 실타래에 집중하고 서술방식을 고민하고 있다.

내가 성서학을 전공하고자 했을 때 특히 예레미야서를 원했던 이유는 아마도 그의 삶이 나에게 주는 감동 때문이였을 터이다. 하나님의 부르심에 철저히 순종하고 삶의 마지막을 하나님의 심판에 놓인 이스라엘 백성들과 함께 한 예례미야. 그는 눈물의 선지자로 일컬어진다. 철이 없어서 그랬는지 모르겠으나 나는 예레미야를 본받고 싶었다. 목회자로 부름을 받은 내 자신부터 하나님의 사람으로 살아가고 싶었다. 성서학은 하나님의 말씀을 깨닫고 내 삶을 변화시키며 성도들을 양육할 도구라고 믿었다. 이러한 믿음은 지금도 가지고 있고 성경 전체를 설교하고 싶은 마음도 여전하다.

그러나 지금의 나는 부끄럽다. 성서학에 대한 갈망대로 신학지식은 쌓여가고 성경연구기술은 체계적으로 훈련되고 있으나, 정작 내 삶은 별다른 변화가 보이지 않는듯 싶다. 아마도 나는 바리새인 보다 못한 처지인가 보다.

학부생 시절 교부신학으로 가슴이 뜨거웠던 적이 있다. 초대교회 사도들의 가르침대로 살고자 사막에서 수련에 전념했던 교부들은 자기를 부인하고자 몸부림쳤다.

어쩌면 지금의 나에게 필요한건, 그리고 앞으로 치열하게 다투어야 할 다툼은 자기부인일지 모르겠다는 생각이 든다.

성경연구는 지식습득이 목적이 아니다. 성경연구는 하나님의 뜻대로 살아가는데 필요한 지식을 얻는 자양분이다. 그런데 나는 졸업논문이라는 하나의 과정에 치우쳐 있다. 숲을 봐야하는데 나무를 보고 있다. 감사하게도 하나님께서 '자기부인'에 대해 반성할 기회를 주셨으니, 묵상과 기도로 자기부인을 위한 시간을 가져야겠다. 그리고 다시는 주어지지 않을 이 시간을 허투로 쓰지 않도록 주의해야겠다.

클로드 마리오티니 교수가 성경일독을 권하는 글을 썼습니다. 구약학자로서 학생들을 가르치며 성경공부가 표면적으로 이루어지고 있다면서, 성경지식에 대한 무지가 현대 기독교의 큰 문제라고 지적하네요. 그리고 좋은 설교가 성경지식을 증진시키지는 않는다고 썼습니다. 더 자세한 내용은 아래 글을 읽어보세요. 2014년엔 성경일독!


Reading the Bible in 2014 – A Second Invitation
http://claudemariottini.com/2013/12/31/reading-the-bible-in-2014-a-second-invitation/

내년에는 성경일독을 재개하려고 한다. 예전에는 맥체인성경읽기표를 기준으로 3장은 그냥 읽고 1장은 묵상하며 글로 남겼다. 한동안 바쁘다는 핑계로, 성서학을 열심히 공부한다는 핑계로 흐름이 끊겼다. ^^; 
내일 당장 2014년이니 성경일독 방식을 바꾸려고 했는데, 마침 다니엘 B. 월라스가 헬라어성경 읽는 방법에 대한 글을 썼다. 잘 읽어보고, 변형해서 적용해봐야겠다. 최소 1장은 헬라어성경으로 읽어보기로.

Reading through the Greek New Testament
http://danielbwallace.com/2013/12/29/reading-through-the-greek-new-testament/

역사비평은 저작연대에 따른 역사적 상황을 재구성하는 방법론이다. 성경을 기록한 저자와 동일한 시대를 살았던 독자들은 어휘나 상황에 대한 구체적인 설명이 없어도 저자의 의도를 쉽게 이해 할 수 있다. 하지만, 현 시대를 살아가는 독자는 저자의 의도를 제대로 파악하기 위해서 시대적 재구성을 필요로 한다. 그 때 유용한 방법론이 바로 역사비평이다. 따라서 역사비평은 성경본문을 이해하는데 필요한 선지식을 갖도록 도와준다. 

그런데 모 교수는 마치 역사비평이 저작 연대에 통용했던 의미를 파악하는 역할은 하지만, 현 시대의 독자들에게는 문맥의 의미를 파악하는데 도움을 주지 못하는듯 말한다. 서사비평의 유익을 설명하려는 의도는 알겠으나, 그렇다고 역사비평이 의미의 고정화를 의미하는듯 가르치면 안되는데 왜 이러시나.

소외된 신학자란 아주 쉽게 정의될 수 있다. "그는 기독교 공동체의 신앙을 명료하게 표현하는 일에 관심을 가진, 그러나 그 자신은 '신자'인 만큼 또한 '회의하는 자'인 그런 전문가이다"라고 반 하뷔(Van Harvey)는 말한다. - 데이비드 F. 웰즈, 기독론, 12.

대다수의 기독교 신자들은 신학을 통해 하나님을 나라를 선포하는 사명을 감당하는 신학자들에게 무관심하다. 이러한 현상은 신학생들에게도 나타난다. 강의시간에 무언가를 배운다는데는 의미를 두나, 그 이상의 진리탐구에는 관심이 없다. 연구자인 신학자에게 관심이 없음은 두말할 나위 없다. 오늘 날 신학생들은 학습 그 자체에 의미를 둔다. 그래서 진리를 탐구하고 선포하는 주체인 신학자들의 가치는 기억되지 못하고, 점차 잊혀져 간다. 

나는 이 글을 통해 지금 웨신에서 소외된 신학자들을 다시 떠올릴 책임을 느낀다.