현재 불가리아에서 진행 중인 EABS Annual Conference 2024에서 두 번째 온라인 발표를 마쳤다. 주제는 "The Origins of the Shepherd Motif and the Divine Presence in the Book of Revelation: Reading Revelation 7:9–17 and 21:1–8 in Light of Zechariah 14"이다.
웨스트민스터신학대학원대학교 신학석사(ThM) 학위 논문의 주요 내용을 요약해 발표하였다. 나는 요한계시록에 명시된 유일한 목자 은유인 7:7-17이 스가랴서 14장의 영향을 받았으며, 병행 본문으로 알려진 21:1-8을 목자 은유로 해석할 수 있으며, 이 구절 역시 스가랴서 14장의 영향을 받았다고 주장한다.
다음 발표는 2주 뒤 SBL International Meeting에서 실시될 예정이다. 아침 식사하고 원고 작업해야겠다.
방금 EABS Annual Conference 2024에서 온라인 발표 하나를 마쳤다. 주제는 "The Johannine Good Shepherd and the Response of the Audience in John 10"이다.
선한 목자 담론에서 사용하는 목자-양 은유가 갖는 인상, 유대 문헌과 그리스-로마 문헌 용례, 요한복음에서 논쟁 대상 등을 고려하였다. 결론적으로 나는 "요한복음 10장 선한 목자 담론의 목자-양 은유는 이상적인 왕을 묘사하는 수단이며, 주요 청자는 유대인이다"라고 주장한다.
애초에 불가리아(Bulgaria)로 직접 가서 현장 참석하려고 했으나, 재정 상황을 고려해 온라인 발표로 대체하였다. 내일 오전에 요한계시록 관련 발표가 남아 있다.
갑작스럽게 스카이섬 1박 2일(12~13일) 여행을 다녀왔다. 글렌코(Glencoe) 당일치기로 시작된 일정이 몇시간 만에 1박 2일 여행으로 바뀌었고, 내 버킷 리스트 중 하나였기에, 고민 없이 동의했다. 이렇게 출발 이틀 전에 여행 일정이 잡혔다. 감사하게도 일정 계획과 운전 모두 A 목사님이 맡아주셨다.
사진 01. 여행 경로
글렌코는 하일랜드 당일치기로 작년 7월 교회 식구들과 처음 간 이후 근 일년 만에 두 번째로 가본다. 작년 9월에 B 목사님과 3일 여행한 경로에 포함되었으나 밤에 이동한 탓에 지나가서 구경은 하지 못했다.
사진 02. Loch Tulla Viewpoint
사진 03~04. Glencoe Mountain Resort 부근
글렌코에서 가장 유명한 곳은 Three Sisters Of Glencoe이다. 주차장은 방문객으로 인해 늘 붐비는 듯하다.
사진 05~06. The Three Sisters of Glencoe
글렌코를 벗어나기 전 Loch Achtriochtan에 잠시 들렸다. 작년에 이곳에서 점심 식사와 예배 모임을 가졌었다.
사진 07~09. Loch Achtriochtan
포트윌리엄(Fort William)은 스카이섬 진입 이전, 네스호 시작 전에 들려야 하는 지역이다. 인버네스(Inverness) 방향으로 이동하면 문제가 없지만, 스카이섬으로 향할 경우 한동안 편의시설을 이용하기 어렵다. 우리 일행은 모리슨(Morrison)에서 점심을 먹었다. 모리슨 피쉬앤칩스(Fish&Chips)가 가성비 최고라는 말을 듣고 시도해 보았다. 여태껏 스코틀랜드에서 살면서 처음 모리슨에서 식사를 해봤고, 그저 끼니를 때우는 곳이라 여겼던 인식이 바뀌는 계기가 되었다.
사진 10. 모리슨 피쉬앤칩스와 샐러드
영화 해리 포터로 유명해졌다는 Glenfinnan Viaduct이다. 열차 운행이 하루 세 번 정도라는데, 뜻하지 않게 기차가 지나가는 모습을 멀리서나마 볼 수 있었다. 방문객을 위한 서비스인지 구간에서 몇 차례 경적을 울려준다. 주변에 관광지가 딱히 없어서 고가교를 보고 다시 포트윌리엄 방향으로 돌아가서 다른 곳으로 이동해야 한다.
동영상 11. 열차 운행
사진 12~17. Glenfinnan Viaduct
에일린 도난 성(Eilean Donan Castle)은 작년 9월에 처음 왔었는데, 영업시간이 종료된 이후라 입구 근처에서 사진만 찍어야 했었다. 이번에는 영업시간을 지났으나 문이 열려 있어서 다리를 건너 안쪽으로 들어갈 수 있었다. 이곳을 와보고 스카이섬에 가보고 싶다는 마음이 생겼고, 위치상으로 스카이섬 초입에 가까운 곳이다.
사진 18~25. 에일린 도난 성(Eilean Donan Castle)
하루 일정을 마무리하고 내일 여행 출발지로 포트리(Portee) 지역이 낙점되었다. 사실은 이곳이 유일하게 예약할 수 있는 곳이었다. 휴가철이 시작되어서 그런지, 금요일 밤이라 그런지 식사 시간이 지났는데도 식당마다 자리가 없어서 간신히 한 곳에서 마지막 손님으로 입장할 수 있었다. 해산물 요리가 기대 이상이라 가격이 안 아까움.
사진 26~30. 숙소
사진 31~32. 저녁 식사 메뉴
사진 33. 식당 인근 경치
숙소에서 가볍게 아침 식사를 하고 Quiraing walk로 이동하며 중간 중간 관람지점(viewpoint)에서 경치를 즐겼다.
사진 34~35. 하일랜드 소(Highland cattle)
사진 36~39. An leth-allt view point
사진 40~43. The Brother's Point
사진44~46. Kilt Rock Waterfall
이번 여행의 정점은 Quiraing walk이다. B 사모님으로부터 스코틀랜드에서 꼭 가봐야 할 여행지를 하나 꼽으라면 스카이섬(Isle of Skye)이고, 그 섬에서 한 곳을 선택하라면 Quiraing walk을 꼽는다고 들었다. 스코틀랜드 하일랜드 지역 경치가 남다르다지만, 이곳이 그 정점을 보여주는 곳이 맞아 보인다.
사진 47~62 Quiraing walk
Quiraing walk 인근에는 편의시설이 없다. 혹여나 매장이나 화장실을 찾는다면 Uig Ferry Terminal로 이동해야 하니, 숙소나 그 부근에서 필요한 물품을 꼭 챙기고 화장실 용무를 미리 봐두도록 하자.
사진 63~64. 포트리 주유소 인근 경치
세인트앤드루스로 돌아가는 길에 Urquhart Castle과 인버네스에 잠시 멈췄다. 지난번에 Urquhart Castle은 지나쳐서 기회가 되면 들리려고 했는데, 입장권 가격이 상당히 비싸고 주차장 부근에서 경치를 바라볼 수 없도록 나무와 펜스 등으로 가려두었다. 딱히 기대가 되지 않아 금방 떠났다.
인버네스에서 맥도날드에 들러 간단히 저녁 식사를 하고, 세인트앤드루스로 돌아왔다.
토요일은 교회 청소해야 하는데, 1박 2일 여행으로 밤 11시에 가까워질 무렵 교회에 도착했다. 3시간 동안 새벽 2시까지 야밤에 청소해서 몸은 고되지만 고되지 않았다.
내 주장에 앞서 요한복음에서 예수님은 제사장으로서 대속죄일의 과업을 성취하셨다는 주장과 그 근거를 일부 인용한다(인용 표기는 *). 글의 출처는 Gerald O’ Collins and Michael Keenan Jones, Jesus Out Priest: A Christian Approach to the Priesthood of Christ (Oxford: Oxford University Press, 2010), 24–26이다.
*요한복음에서 성전과 제사를 예수의 죽음과 부활로 대체한다. 요한은 성전 청결 사건(2:13-22)을 초반에 배치하고, 예수와 사마리아 여인 사이의 대화를 통해 "영과 진리"로 예배할 때가 다가오고 있다고 선포하신다(4:21-24).
*요한복음에서 예수는 주요 절기의 의의를 성취하신다. 그중에서도 유월절은 예수를 제사장으로 묘사하고 있다.
*요한복음 서두의 세례 요한을 통한 "하나님의 어린 양"(1:29, 36) 선포는 예수께서 제사장의 중재직을 감당한다는 진술이다.
역설적으로, 예수의 제사장직과 대속죄일을 주장하는 이들조차 요한이 예수를 제사장이라고 부르지 않는다고 시인한다.
요한복음이 묘사하는 예수, 전문용어로 기독론을 이해하려면 로고스 본문의 의미와 의도를 간파해야 한다. 요한은 서두부터 예수를 태초의 말씀, 하나님과 함께 하신 분, 하나님과 동등한 분, 창조 사역, 생명, 사람들의 빛(1:1-5)으로 묘사한다. 이어 세례 요한은 예수를 "하나님의 아들"(1:34)로 선포한다.
요한복음 기자에게 예수는 하나님과 동등하신 분으로 성육신하신 하나님의 아들이시다. 요한에게 예수를 묘사하는 칭호로 "하나님의 아들"에 견줄 만한 것이 없다. 요한은 예수의 죽음은 하나님의 아들로서, 그것도 자발적인 순종으로 성취된다고 기술한다.
요한복음의 절기는 매우 독특한 기능을 하고 있다. 그중에서도 유월절은 핵심적인 위치를 차지하고 있다. 그러나 유월절이 예수를 제사장으로 묘사하지는 않는다. 요한은 예수의 죽음이 유월절을 연상하도록 의도하지만, 동시에 유월절과 일치시키지 않도록 유도한다. 만약 예수의 죽음과 유월절과 일치시킨다면, 내 판단에 의하면 그것은 요한의 의도를 오독하는 셈이다. 무엇보다 요한복음은 유대 절기 중 대속죄일을 언급하지 않는다.
세례 요한의 "하나님의 어린 양"(1:29, 36) 칭호는 중재자로서 제사장을 연상시키려는 의도가 아니다. 이 칭호는 예수의 사역을 묘사하고, 하나님의 구속사를 드러내는 장치이지 예수의 제사장직과는 아무 상관이 없다. 오히려 이 칭호는 예수의 왕권과 관련이 있다.
개인적으로 성경 본문 분석부터 시작해서 성경 신학을 정립하려는 이상을 갖고 있다. 내 앞날을 장담할 수 없지만, 평균치에 대입해서 추정해보면, 내가 가장 먼저 집중할 영역은 요한복음의 신학이다. 요한복음에서 현 박사 학위 논문에서 다루는 목자 은유와 아들됨(divine sonship)을 기반으로 기독론을 더 세밀하게 다룰 예정이고, 유대 절기와 요한의 절기 사용을 비교한 연구를 후속작으로 다룰 예정이다. 요한복음 이외에는 마태복음이나 요한계시록의 기독론을 다룰 예정이다. 기독론의 출발점은 목자 은유이다. 그럴 일은 없어 보이지만, 혹여나 바울을 다뤄야 한다면, 시도할 만한 주제를 갖고 있다. 내 연구 여정은 임용과 학교 사정에 의해 좌우될 가능성이 농후하다.
본문 해석에서 여러 장벽에 부딪히지만, 선행 연구를 분석하는 과정에서 겪는 어려움 중 하나는 성경 연구자들의 신학이다. 어쩔 수 없는 일이겠으나, 성경 연구자들조차 본문이 아닌 신학을 투영해 본문을 해석하는 일들이 곧잘 발생한다.
현재 집중하고 있는 요한복음의 대속죄일 혹은 예수의 제사장직에 대한 글을 작성하고 있는데, 관련 글에서 예수의 제사장직이라는 신학을 기반으로 요한복음의 특정 본문을 해석한다. 한편으로는, 요한복음에서 직접적인 단서는 나타나지 않는다고 시인한다.
내 연구가 힘든 이유는 신학을 배제하고 본문의 의미를 도출하려는 시도 떄문이다. 만약 관행대로 신학을 투영해 내 연구를 진행한다면 훨씬 쉽게 결과물을 생성해 낼 수 있다. 그러나 내가 성경신학자가 되기로 각오하고, 유학을 결심한 이유는 성경 본문 그 자체가 갖는 진의를 드러내는 것이 내 일이라고 믿기 때문에 최대한 타협하지 않으려고 노력하고 있다.
어쩌면 내 연구가 기반을 다지기 전까지는 상당히 고전하지 않을까 예상된다. 이미 몇 년 동안 경험하고 있는 일이지만, 앞으로 헤쳐 나가야 할 과제가 만만치 않기 때문이다. 성경 본문을 기초로 한 성경신학은 이상적인 말이지만, 현실은 험난한 길이다.
박사 학위 논문 이후 진행할 연구 주제 중 하나는 "신약의 목자 기독론"이다. 근래 이와 관련된 작업을 진행하며 관찰한 일부를 적어본다.
사복음서에서 대표적인(혹은 내가 발견한) 목자-양 은유 본문은 마태복음 9:36–38; 15:21–28; 마가복음 6:30–34; 요한복음 10:1–21이 있다. 일반적으로 사복음서를 공관복음서와 네 번째 복음서로 나누는데, 공관복음서 사이에는 유사성이 발견되지만, 그와 반대로 네 번째 복음서의 독특성이 두드러진다. 복음서 저자들의 목자-양 은유도 둘 사이의 차별성이 나타난다.
1. 마태복음 9:36–38과 마가복음 6:30–34에 나타난 목자-양 은유 먼저, 두 목자-양 은유를 살펴보자.
마태복음 9:36 무리를 보시고 불쌍히 여기시니 이는 그들이 목자 없는 양과 같이 고생하며 기진함이라
마가복음 6:30 예수께서 나오사 큰 무리를 보시고 그 목자 없는 양 같음으로 인하여 불쌍히 여기사 이에 여러 가지로 가르치시더라
각 본문에서 확연히 드러나듯이, 마태와 마가의 목자-양 은유는 "목자 없는 양"에 중점을 두고 있다. 또한 "예수의 불쌍히 여기심"이 저자의 관심사이다. 독자가 간과하지 말하야 할 또 다른 저자의 강조점은 "예수의 가르침"이다. 마태와 마가는 목자-양 은유와 예수의 가르침을 의도적으로 연결하고 있다.
마태복음 9:35 예수께서 모든 도시와 마을에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라
마가복음 6:30 예수께서 나오사 큰 무리를 보시고 그 목자 없는 양 같음으로 인하여 불쌍히 여기사 이에 여러 가지로 가르치시더라
1.1. 마태복음 15:21–28에 나타난 목자-양 은유 마태의 다른 용례는 15:24에 나타난다.
마태복음 15:24 예수께서 대답하여 이르시되 나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라 하시니
여기서 목자-양 은유는 "이스라엘 집의 읽어버린 양"이란 표현으로 사용되었다. 앞서 9:36의 "목자 없는 양"과 동일한 맥락이라 볼 수 있다.
2. 요한복음 10:1–21 요한의 목자-양 은유는 마태와 마가의 그것과 상당히 다르다. 요한은 목자-양 은유의 전형적인 용례에 따라 양 떼를 보호하는 목자의 직무를 강조한다. 하지만 요한은 전통을 벗어나 선한 목자의 자발적인 죽음을 선포한다. 요한은 목자-양 은유를 통해 성도의 영생을 위한 예수의 죽음이라 선한 목자라는 새로운 영역을 창조해 낸다.
8월 말 학회 발표 일정을 마치면, 성서학 분과 주요 학회는 대부분 다 발표자로 참석하지 않았나 싶은 생각이 든다. 일단 유럽성서학회(European Association of Biblical Studies, EABS)와 영국신약학회(British New Testament Society, BNTS), SBL International Meeting 등에서 이미 발표했거나 조만간 할 예정이고, 북아메리카는 Catholic Biblical Association과 Enoch Graduate Seminar에서 발표를 마쳤다.
8월 말까지는 전액 자비로 참여한(할) 학회가 있는데, 9월부터는 학교 Travel Awards에 선정된 일정과 무료로 참여할 수 있는 학회에 선별적으로 참가하려고 한다.
전통적으로 초막절은 추수를 완료하고, 모든 백성이 모여 하나님께 한 해 수확을 감사하며 즐거움을 누리는 축제이다. 요한의 예수는 초막절을 대체 혹은 성취하신 분이시다. 그렇다면 요한은 예수의 사역에서 무엇이 더 이상 초막절을 준수하지 않아도 된다고 주장하는지 궁금하다.
초막절 내러티브(7:1-10:21)에서 반복적으로 강조되는 단어는 역설적으로 '죽음'과 '생명'이다. 예수의 죽음과 예수를 구주로 고백하는 자들에게 주어지는 생명. 이 두 주제가 초막절 내러티브에서 맞물려 있다. 예수의 죽음과 신자의 생명은 성령으로 연결된다. 그래서 초막절 내러티브 초반에 성령이 강조된다.
예수의 죽음과 초막절을 연결 짓는다면, 예수의 죽음은 곧 영혼 추수의 완성에 비견된 다고 볼 수 있다. 이 부분은 앞으로 증명해야 할 과제이다.
나는 개인적으로 선한 목자 담론이 예수의 죽음 선포의 절정이라고 보고 있다. 선한 목자 담론을 끝으로 초막절 내러티브가 매듭 지어지고, 수전절 내러티브로 이어지고, 11장에 나사로의 부활이 배치된 이유는 요한의 의도에 달려 있다고 할 수 있다.
미국 유학 시절 신청해서 사용하고 있던 AMEX 카드 세 장 모두 새 카드로 교체해야 한다. 카드사에서 새 카드를 제때 발송해 주었으나, 내가 미국에 있지 않아서 수령이 불가능하다. AMEX 고객센터에 전화해서 해외 배송 신청을 할 수 있다는 글을 보고, 국제 전화로 고객센터에 전화해 카드 해외 배송을 신청했다.
상담원을 통해 문의 접수를 완료하고, 안내받은 사이트에 인터뷰 신청을 별도로 진행해야 한다. 인터뷰 신청을 위해 신청서를 작성하고, 인터뷰 일정을 설정하고, 약속된 시간에 전달받은 링크를 통해 인터뷰를 진행하는 방식이다. 웹캠으로 상담원과 질의응답을 거치고 본인 확인을 위한 서약과 사인으로 마무리하면 된다.
이제 세인트앤드루스 거주지로 AMEX 카드가 무사히 도착하길 기다리면 된다. 나에게는 학회 발표와 질의응답보다 이런 회화가 더 어려움.
